主题作文：东说念主生定位/高处与低处/你和你立正的地方/周边/站在十字街头

话题：东说念主生位置

“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，即便咱们是如斯轻浅，咱们也老是处于这个天地中的某个位置。不同的东说念主生定位，在某一位置上的不同弃取，决定了咱们人命的色调、东说念主生的敬爱敬爱。

题目一：（西席下水文）

已故中国工程院院士许其凤一生致力于我国卫星导航系统的商榷，为我国科技发展作念出巨大孝敬。他曾说卫星需要定位，东说念主生更需要定位。这句话既是他我方的信念，也给了现代后生很大启发。

请以“东说念主生定位”为话题，写一篇论说文。

下水文

高远定位，扬帆远行

有些东说念主一生费力，而无所成；有些东说念主平定稀薄，却能照射星空。究其原因，只在于后者知说念我方为何而费力。许其凤院士曾言：卫星需要定位，东说念主生更需要定位。确是如斯，东说念主生片刻，如无明细目位，免不了在费力中销耗人命。因此，咱们现代后生，更要明确我方的东说念主生定位。

所谓定位，就是细目我方的位置以及追求的方针。细目我方的位置，才能知说念咱们该作念些什么，能作念些什么。细目我方的方针，咱们才不会迷失场所。

后生需要定位，缘于社会的特色和后生的属性。大千世界，五光十色，徬徨其中，咱们幸免不了好多的招引和引诱，这些招引和引诱多是披着丽都的外套，而骨子却能腐蚀咱们的灵魂。算作后生的咱们枯竭丰富的资格，而放手的心思又极易转机为一时的冲动。由此可见，要是莫得东说念主生的定位，咱们就极易被劝诱，甚而误入邪道。

给我方进行东说念主生定位的前提是对自我有感性客不雅的评价，以及对社会发展趋势的分析。每个东说念主特色不同、才能不同、所处环境不同，可是咱们追求的方针是一样的，就是最大的达成自我价值。因此，对自我进行感性客不雅的评价就至为迫切，淡薄自我，便易自甘堕落、张惶失措；高估自我，就会好高骛远、华而演叨。这两种情况都会梗阻咱们的超过，都会销耗咱们的芳华，都会影响咱们自我价值的达成。对社会趋势的分析，不错让咱们顺潮水而动，从而渔人之利、举重若轻。想想那些见效者，不都是在这两点的基础上对我方进行了明确的东说念主生定位吗？

东说念主生定位需要高远。后生唯有把我方融入到民族发展的波浪中，才能是信得过的达成价值。亘古亘今，那些被咱们铭刻的东说念主们无不领有博大的情感，弃小我，求大我。目前社会，时有自私念念想横行，贪功劳，求利益，这些东说念主把见识凝合在我方的利益上，患得患失，又岂肯走得长久？孔子说：“仁者无忧”，何为仁者？仁者应是心胸全国之东说念主。是以现代后生应有高远的盼愿，我方的力争粗糙，体现在为国、为他东说念主方面才会有更大的价值和敬爱敬爱。有那么多后生，反应国度大喊，到空泛地区，参与扶贫服务，用我方的能力让那些地皮鼓舞重生机，而不在乎我方所碰到的糟糕。这就是给了我方一个高远的定位，从而让芳华熠熠生辉。

定位天然迫切，可是再精确高远的定位，也需要咱们粉墨登场，一步一个脚印的去印证。用勤奋力争擢升我方的才能；用生活中的灾祸雕塑咱们优秀的品性。唯有这么，咱们才能够把通盘的盼愿化为实际，唯有这么，咱们的定位才有价值。

期间波浪生机勃勃，故国的茂密欢叫恰是咱们大展拳脚的好机会，莫要用“佛系”走避实际，更不可用“躺平”蹉跎芳华，后生们，从现在起，给我方高远定位，扬帆远行！

题目二

俗语说：“东说念主往高处走，水往低处流。”高处有高处的风物，低处有低处的景不雅。东说念主生和社会亦有高处与低处。高处与低处并不矛盾，还可能相互调遣…… 

请围绕“高处与低处”，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的论说文。要求：不雅点昭着，有理有据。

范文：

高与低

《巴比伦塔》中的矿工不息攀高想要达到天国的地窖，但最终发现世界如并吞个印花滚筒，天地的极限和坚实的地面看似分列南北极，但实则牢牢相依。咱们东说念主生中的“高”与“低”亦然如斯，它们并非二元对立的认识，东说念主生的岑岭和低谷也牢牢相依。如何冲破那层间隔他们的薄膜，则要看我方的体式。

何谓东说念主生的“高处”，其应当是东说念主生价值被达成，达到人命灿烂顶点的时刻。而东说念主生的“低处”则是困于物资条目和生计景象的恶劣，出路未有光明的时刻。这么的高处和低处，并非物资上源源赓续的蓄积，而是精神表层级的跃进。恰是在那“困于心，衡于虑”的时刻，你才能有机会冲破自我的壁垒，通向自我领略和人命价值达成的高处，去承担“天降大任”的职责。

闻明的“北大屠户”曾困于东说念主生的低谷，困于精神的造反和生计的需求。在经过了十几年笔与刀的造反后，他最终追思肉案。就在此时，他终于挣脱了昏昧，因为他明晓了将他“困在低处”的北大精神并非他的阻挡，而是教授了他拿笔秉直接书，执刀一斤一寸，而这恰是他见效的关节。低处的造反骨子上是关于高处和低处之间薄膜的冲击，未有低处，何谈高处？低处让你明晓我方的灵魂，考试我方的心志，并以其为剑，来到高处。

梁念念成夫妇困于战火，文若洁先生陷于文革。而就在那样造反的低处，咱们看到了如“不可移栽的植物”一般的文东说念主风骨和那磅礴的野草精神，最终才有那庐山样貌主张古建筑之光和那无数本翻译巨著，他们的灵魂才会耀眼着光辉来到高处。

 东说念主生价值的高处也许也会将咱们引到物资条目和生计景象的低处。但正如孔子所言，要是处在贫贱的境地，是因为行仁说念而至，那便慢步代车。莺啼燕语，洁身自好，只会让耀眼的灵魂愈加亮堂。张桂梅扎根搭讪，空泛和恶劣，不可费劲这壮烈的，冲破阶层的光从大山深处射出。

在当下社会，咱们更要涌现高下之意，在纷纷的声息中，咱们要抛弃物资的高下之见，更要神情在物资和灵魂中的调遣，这才能赐与咱们脱颖而出的风格和机会。

太阳从低处升空，朝晨就在前哨。太阳终将高悬，何处无光亮。

高度与低处

俗语说：“东说念主往高处走”，似乎人命的顶点才是东说念主们应不息追求的场所；然《老子》有言：“上善若水，水善利万物而不争，处众东说念主之所恶，故几于说念。”又强调了处于低处之水精神上的繁华。而我觉得，东说念主生的高处和低处，仅仅个体人命的相对位置，身在低谷，亦可能是精神之高处；而身在高处，或者恰是滑向平川的前兆。

东说念主生的高处与低处，也许对应着个体荣幸升沉中的顺境与窘境。高处意味着顺风而行，抵至求名求利的见效巅峰；低处则是性射中碰到打压、垂头冬眠的失落阶段。关联词，人命的高度并非取决于用旁东说念主的见识测量的一时处境的高下，原意与失落都是教授咱们如何莽撞不同的东说念主生境况的必修课，因此二者并不矛盾，还可能相互调遣。

身处东说念主生的低谷，人命的失落与窘境更能引发咱们对精神高处的追乞降向往。算作天地间轻浅的个体，东说念主终究是有限制的，当在余烬复燃的期间巨流中造反翻腾，以至于磨灭千里沦时，咱们更能在泥泞和绝境中引发与窘境构兵的精神意志。比方左丘失明，厥有《国语》；仲尼困厄，而作《春秋》；路遥在十分的空泛与费力中，酿就了《平凡的世界》这一黄地皮上与荣幸构兵的抽噎之歌。个体人命的苦难与低谷历久无法压垮精神上的能人，反而让他们的人命在与限制构兵的历程中得到磨洗锻造，迸发出东说念主性中最磅礴的精神力量。

身处东说念主生的颠峰，时常更需引起咱们对一着失慎、滑向平川的警惕。岑岭与低谷或者唯有一步之遥，数不尽的鲜花、荣誉和掌声，未曾不是自此停步不前、躺在功劳簿上睡大觉，以致最终遗弃对自我底线的要求，而跌入泥潭的先兆。自古即有“伤仲永”的寓言，恰是讲好多少小成名的“神童”，幼年时被他东说念主赞叹、赞赏的眼神推向一时的巅峰，却时常自此以处处妙手一等自居，却淡薄了粉墨登场、埋首栽种的迫切性，终末只化作主说念主们一句怅然的喟叹。可见东说念主生的高处更要求咱们时刻鸣响警钟，时常检视心中底线的桎梏，幸免收缩警惕、贪慕荣利带来的腐朽千里沦。

高处与低处，顺境与窘境，时常是东说念主一生中必经的人命景象。而如安在其中慢步代车，不因外皮境遇隐没的心中的热忱和坚毅，才是咱们终其一生都要力争修习的作业。愿咱们都能居高不骄傲，处低不自怨，不管在高处与低处，都能找到最好意思的人命姿态。

题目三

2022年立春，40多个来自太行山翻新老区河北保定阜平县城南庄镇的孩子，站在北京鸟巢通顺场宏大的舞台上，在举世防卫下用希腊语共同唱出了天籁般的《奥林匹克圣歌》。几年前，他们还站在地广东说念主稀的山村里，不知传颂为何物。直到有一天，一位曾立正在大城市讲台上的西席站到这个小山村里，教他们发出第一个乐音。直到有一天，几位立正在北京冬奥组委会选用台上的叔叔大姨也站到这个小山村里，向他们仲出双手：更大的舞台需要你们……于是，这些正本站在大山深处的孩子立正在故国都门，立正在全世界眼前。

不管何时，不管何东说念主，不管何事，都要面对踏进何处、价值几多么问题。请以“你和你立正的地方”为题，写一篇论说文，自主立意，写一篇著述。要求：念念想健康，内容充实，说话畅通，书写清爽。

范文：

你和你立正的地方

东说念主生于世，少不了经历世事高低，东说念主间冷暖。身处不同的期间，踏进不同的地方，都可能引发东说念主们心态的编削。东说念主生价值的动摇。关联词，身为目前后生，不管踏进穷乡抑是僻壤，不管濒临沧海照旧巨浪，不管前哨迷濛照旧光亮，咱们都应信托：你所立正的地方，等于你锦绣前景的地方；你所立正的地方，等于你坚毅执着的地方；你所立正的地方，等于你达成东说念主生价值的地方。

当咱们所立正的地方只怕是咱们心之所向的地方，那么任何困苦与周折都无法违背咱们达成东说念主生价值的脚步。“敦煌男儿”樊锦诗先生一生致力于敦煌文化的保护与商榷。从燕园书香到大漠风沙，从三千青丝到一头白首，从残窟奇迹到敦煌真容。敦煌在她的手中重现光彩，敦煌也从海外走了回来。试问几十年如一日的单调乏味的生活，整年累月的大漠雅瞻念岂肯不苦？关联词樊锦诗先生还是屹立在了那里，看管在了那里，只因那方大漠是她所喜欢的地方，而喜欢可抵岁月漫长。

不仅是心之所向，当咱们所立正的地方照旧国度需要咱们的地方时，便更应坚毅执着，施展我方的才干，助力国度的发展。开国初期，以钱学森先生为首的一多数爱国科学家遗弃海外优渥的条目，回到那时一穷二白的故国，助力故国国防科技行状的发展。让他们作念出了如斯决定的信念与事理究竟是什么？我想，除了关于自己行状的喜欢，更为迫切的，是他们关于故国，这片曾生育他们的地方，诚恳而强烈的爱。立正于故国的国土，他们的心中便与故国巢倾卵破，立正于故国最需要我方的地方，坚毅执着，好不动摇，等于他们申报故国的最佳时势。

关联词，上文所说的东说念主们，都立正于能够达成我方志向的地方，那或者是物资世界的萧疏，却是精神世界的丛林，而当咱们真的立正于精神世界的荒漠，看到我方所立正的地方与我方也曾梦想的此岸相去甚远时，便只可凉了半截，不求进取吗？去望望那些古东说念主吧！王守仁在我方最为飒爽英姿的时期因上书直言遭东说念主败坏，被贬龙场。立正于那篇蛮荒之地，身旁唯有几名奴隶相伴，他却并未遗弃成为圣贤的志向与东说念主生的价值。他亲自开开垦地，教学当地少数民族的匹夫，打击动乱，审理案件。同期，他也并未遗弃我方成为圣贤之志，潜心悟说念。终于在一天夜深，空山无东说念主，明月相伴，悟说念刹那，长时花开。立正于这片费力之地，他绽放了东说念主生最蔼然的花。从古于今，不闲适者几何？失落者又几何？但他们中的多数东说念主却并未不求进取，而是立正于那陡立丛生之地，本事超卓，达成了东说念主生的价值。

是以，你看啊！就算碰到了困苦与周折，就算面对不明与哄笑，就算一时失落与流荡，唯有你充足乐不雅，充足确信，充足热气，你所立正的地方，终会留住属于你的名字，镌刻属于你的听说。

你和你立正的地方

来在山区的孩子们，以稚嫩的希腊语传颂，从山间的泥地皮，站在了鸟巢奥运的世界舞台；城市里的西席，奥组委的叔叔大姨，躬身走向村落，立正在泥地皮上的孩子们眼前。你所立正的地方，是你的眼神与志向所及；你所立正的地方，正锻造了你和期间。

你理当梦想站在更高、更好意思好的地方，那是对超过的向往。就如同那些山区里的孩子一般，渴慕走出那稀薄与空泛的一隅，怀揣着向世界展示直快的小儿之心，最终立正辞世界的舞台。这其中是以己之力脱离空泛的决心与信念，更是以平凡之我创造好意思艳的印证。关于立正在更优秀、更卓著的地方的渴慕，似也与奥林匹克中“更快，更高，更强”的志向契合，不管“你”是生于无人问津，抑或历经苦难周折，都应有追求超过、立正在更高点的希冀。

你也不应仅仅立正在巨峰之巅，当你多余力，也应走下道路，立正在弱者、平凡者身边。拥抱他们，予他们力量。亦如那些城市讲台上的西席，进入山村烽火那些纯净无暇的火种，为他们送去使芳华熠熠的音乐与传颂。奥组委的叔叔大姨将眼神投向于空泛底层造反的东说念主们以及他们有但愿的畴昔一代，立正在他们身边，予他们绽放的机会，激励他们走出空泛，走向精彩的东说念主生。从古于今，无数社会的孝敬者与殉说念者，都在“向下立正”。不管是心胸“致君尧舜上”，最终立正于为秋风所破的茅草屋之中的杜甫，立正在东说念主民与期间的苦难之中，调整那民胞物与的情感；或是张桂梅立正在华坪女中的学生之间，以孱弱的身躯托起解说公说念之职守。“进取立正”是盼愿，而信得过躬行信念，作念出实事的是“向下立正”，站在平凡之中，才铸就“你”的价值。

天然，也许有些地方远处或有阻隔，你我难以立正在那片空间，那么咱们或者应该立正在横向社会与纵向历史之中，虽不可至，但却可立正，与他们历久同在。立正在干戈中流荡外乡的孩子身边，立正在为抗疫而震憾的人命摆布，立正在中国曾因弱小而辱没的近代，亦立正在将由新一代之我描写的光明畴昔，为它孝敬。

你立正的地方，是你的东说念主生，是对他东说念主的爱，是历史，亦是畴昔。

题目四

“周边”指个东说念主骨子参与的周围实在的生活范围。连年来，东说念主们相识到“周边”在个东说念主生活、社会生活中的敬爱敬爱。

有东说念主针对一些东说念主“以网为生”的征象觉得，“周边”是个东说念主与社会连结的纽带，它使咱们触摸到真实的生活，丰富对生活空间乃至世界的认识。

有东说念主针对一些东说念主热衷于追求远方的“风物”而淡薄身边与我方学习、服务、生活息息相关的小世界这一征象，警告东说念主们，“周边”就是星辰大海。

上述材料触发了你若何的梦想和念念考？请以“说周边”为题，写一篇论说文。要求：论点明确，论据充实，论证合理；说话畅通，书写清爽。

【审题】

1.命题作文，明确酌量的中枢话题就是“周边”

2.材料共有三段话

第一段共两句话，第一句阐释了“周边”的基本认识界说，明确了酌量的要点应该放在与“个东说念主骨子参与”和“周围实在”相关的生活范围内。第二句点明中枢话题“周边”的论证场所和中心不雅点，即“周边”在个东说念主生活、社会生活中有迫切敬爱敬爱，标明本题的实际针对性。

第二段将“以网为生”和真实的生活对立而论，含糊“以网为生”，肯定触摸真实的生活。“以网为生”就是千里迷于网罗而淡薄真实生活，如“网虫”“网瘾”等社会问题。目前期间是网罗期间、信息期间，咱们的生活离不开网罗，可是千里溺于虚构世界，千里浸在“二次元”世界而忽略实际生活，东说念主的其他感官则会钝化乃至退化，完全脱离实际生活。这时期，需要咱们昂首望望周边的东说念主，触摸周边真实的生活，感知真实的世界，丰富对生活空间乃至世界的认识，在“周边”中设置个东说念主与社会的连结。

第三段将热衷于追求远方的“风物”和神情身边与我方学习、服务、生活息息相关的小世界对立而论，对盲目追求远方方针持含糊不雅点，觉得远方的“风物”虽好，世界虽大，视线虽广，可是咱们身边日常生活间的各类小事所汇成的世界相同壮阔好意思好，这份近在目下的日常生活一如星辰大海一般广袤普遍。咱们应当顾惜“我方身边与学习、服务、生活息息相关的小世界”，藏身实际，把执当下，粉墨登场地把身边事作念好，在我方的生活“周边”发现“星辰大海”。

3.材料中三段话在内容上的关联

举座上看，三段话在内容上酿成总分关系，第一段明确中枢话题“周边”的认识界说和中心论点，即神情“周边”的敬爱敬爱，第二、三段折柳从一个层面进展。第二段围绕“周边”的第一层含义，也就是“真实的生活”伸开，反对脱离实际社会，千里溺虚构世界。第三段围绕“周边”的第二层含义，也就是“身边与学习、服务、生活息息相关的小世界”伸开，反对盲目追求远方风物、好高骛远而忽略身边的东说念主、事、景、物。

【立意角度】

1.什么是周边？

“周边”指个东说念主骨子参与的周围实在的生活范围。不错是地舆敬爱敬爱上的、骨子距离认识上的“周边”，也不错是笼统敬爱敬爱上的“周边”。同期“周边”又是一个相对而言的认识，说它的时期要有一个参比的对象。比如，相关于堂吉诃德的不着边缘的幻想，“粉墨登场”就是“周边”；相关于虚构世界，实际世界就是东说念主在认识层面上的“周边”，那这个“周边”既包括了咱们相配近的家，也包括像非洲这么远的地方，因为它们都属于实际世界，是以“周边”不不错完满的距离论。因为相关于虚构世界的渺茫，实际世界不管在那里都是“周边”。证明第二、三段对“周边”的两层含义阐释，不错把“周边”领略为相关于虚构世界的真实生活和相关于远方风物的身边生活，其它合理的领略都可。

2.为何要神情“周边“？

“周边”在个东说念主生活、社会生活中有迫切敬爱敬爱

咱们不错念念考：为何连年来，东说念主们相识到“周边”的迫切性？以前是否顾惜“周边”？目前和以前顾惜“周边”有何异同？背后的深档次原因是什么？疫情又是如何让“周边”回来的（疫情时期，年青东说念主关于那句小时期不时挂在父母长者嘴边的“远亲不如隔邻”蓦然有了躬行的体会，从来都没挑升志到的邻居蓦然“出现”了）？

角度1：神情“周边”就是神情实际的真实的生活，不被虚构世界裹带

角度2：神情“周边”就是神情身边小世界，不被远方“风物”劝诱

角度3：……

3.如何干注“周边”？

藏身实际、神情当下、把执身边、粉墨登场

扎根于身边事、真实生活，从“周边”开动，行稳致远

4.“周边”与“远方”的关系

藏身于“周边”，神情实际的身边的生活，在“周边”中挖掘生活的敬爱敬爱，在“周边”中感受星辰大海，所谓“近中有远”。

藏身于“周边”，在神情“周边”、作念好身边事的基础上把见识放长久，迟缓达成宏大方针，追求远方风物，所谓“由近及远”。

说周边

世界很大，辞世界眼前，东说念主如微乎其微般轻浅。但荣幸的是，咱们有“周边”可言，咱们生活在周围实实在在的一派天地之中。我觉得，于“周边”开辟星辰大海，远胜于好高骛远，仅追求于远方的风物。

周边是咱们能够切实参与、融入并大有算作的一部分范围。学习、服务、日常生活，这些茶念念饭想之事，都能成为咱们的“周边”。咱们不可参与治国理政等大事，但咱们能以学习为本，夯实基础，擢升念念想品性；咱们能作念好服务点滴，孝敬菲薄之力；咱们能投身志愿服务，让我方在轻浅的东说念主生中得益价值。与其整日念念考那些遥遥在望“无穷的远方”，想着我方在制高点处涌现个东说念主价值，不如切实以双脚丈量眼下的一派地皮，用双手让“周边”之事熠熠生辉。正如东说念主言，“仰望星空，不如先粉墨登场”。

而咱们所说的神情“周边”之事，并不一定与所追求的“远方”所割裂开来。咱们追求远方是追求根植于远方的价值，但骨子上作念好“周边”之事，也终能达远方之价值。疫情期间，志愿者们投身战场抗疫，这恰是他们融入“周边”的施展，他们能感知的真实生活并为之粗糙而大有算作。谁曾想，他们所作所为都入国东说念主之眼，反应国之召唤，医病救东说念主，在所不惜。他们或者是“身如芥子，心藏须弥”，而盼愿价值的达成恰是因他们于“周边”参加不辍，方开辟一派星辰大海。“敦煌男儿”樊锦诗也仅仅致力于其泛泛朴实的服务，却于“周边”中书写着文静保护、文化传承的佳话。由此不雅之，“周边”也有“远方”之效，于“周边”中开辟星辰大海，不亚于在远方创造奇迹。

揆诸当下，是否仍有好高骛远而不切骨子的东说念主们？要是可将轻重颠倒的习尚抛于脑后，专研“周边”之小事，或者也会开辟出一派天地。天然，要是囿于周边日常闲适，不立远方之志并作念好周边之举，则终将归于平淡，个东说念主价值无法充分浮现。

一又友们，让咱们用切实的志向坚毅富厚地作念好“周边”之事，体悟东说念主生价值吧！

题目五：

【作文题目】

诗东说念主说：脚，走事后是一条路，立正地是里程碑。

这一诗句触发了你若何的梦想与念念考？请自选角度，自拟题目，写一篇著述，体裁不限。要求：念念想健康，内容充实，说话畅通。不少于700字。

【审题指导】

1.诱掖材料是裕如哲理与诗情的警句，“脚”是中情预料。

2.“脚”、“路”、“里程碑”三个关节词，不可只择其一写成话题文。

3.“脚”—“路”、“脚”—“里程碑”或“脚”—“路”—“里程碑”三种筹划类别都“稳当题意”，不以立意为评阅的单一标尺。

4.脚“走过”或脚“立正”，是动态性施展：“走事后”是完成景象，“立正地”是当年或现在的时态。通篇立意指向将来时，偏离题意。

审题难点：

1.诱掖材料中的“是”不可浅薄领略为判断，“是”意味丰富，要有我方的解说；“路”“里程碑”指向了价值性，要明确特色及敬爱敬爱；

2.诱掖材料中的“脚”主体不错是个体，也不错是团体、族群、国度等。

念念路：

为什么能成路：“走”

成为一条什么路（价值性）

为什么能成里程碑

里程碑的内涵

为什么是“路”“里程碑”？

路与里程碑的关联

【例文分析】

历久上前进

东说念主活一生，世界上必有其存在的思绪，就如同东说念主行走在地面上，脚后是来时路，身前是远方，而脚旁是里程碑，它明示着咱们要勿忘来时路，并以此激励着咱们走向更高远的翌日。这里的脚，就如同大千世界中每一个平凡如你我的个体，走事后的路则是咱们的当年。而里程碑，是你我力争路上的尽头，更是上前进发的起首。它对咱们有记挂敬爱敬爱，亦然一个平台，承载着进取的东说念主们。

脚，交运是路，站时为碑。脚之路普遍无际，正如东说念主生漫漫，东说念主的尽头也用之不竭。东说念主的一生即为不停粗糙的历程，揆诸古今，稠密先贤粗糙的踪迹在历史之地留在了千万条大路杜甫少小有凌云志向，“会当凌特别，一览众山小。”中年宦途受阻仍心向儒学，而晚年“老病有孤舟”之际仍有“安得广厦千万间”之庇全国寒士之精神。在名为东说念主生之路上，杜甫一步一个脚印。少时他的里程碑是取仕，中晚年则为赞成全国，并为此对持不渝地粗糙。粗糙的东说念主生莫得罢手，杜甫的“脚”在地皮上行走的路也莫得尽头，他的每次粗糙都留住了一条路，而路的前哨是遥遥在望的里程碑。终其一生杜甫的心愿都未能达成。而里程碑也如檐上溶溶月般不缁而夸口,天涯海角。

里程碑的存在，与其说是个标记逐一转走的标记，更是一个平台，一个对东说念主生的弃取。杜甫志向宏大，因此他的里程碑是远处的，而那些相对正式富厚的东说念主，作念到一步一个脚印的东说念主,他们的里程碑历久在眼下。里程碑为东说念主的内源驱能源注入能量，让东说念主得以在踏真是地的情况获取敢于踏出下一步的勇气，为他们“仰望头顶星空”提供了平台和台阶。东说念主们以此为机会，永不停步，永不啻息，在里程碑下迈开腿，离开碑，让里程碑也成为走过的路的一部分。

回不雅我国百年征途，党一步一踏带领东说念主们走向今天，自百年前的千里疴来到当天之富强，恰是脚与里程碑的写真。国度安全调整东说念主民利益，东说念主民亦然脚，上前稳步碾儿进，在历史中创下了好多弘大的里程碑，此后以此为基点，连续前进，创造畴昔。

历久上前吧，眼含热泪与深情，赠与期间。

用脚弃取

东说念主常言，东说念主生路上，顺序不停。关联词或停或行是你的弃取，这一弃取来源于你的双脚。【中心论点】

脚是什么?是用于行走的器具，但亦然对行程进行弃取的主体。是以脚的内涵是一个东说念主关于当年、当下、畴昔三节点的视域。弃取行走，便意味着前进，向方针靠近；弃取停驻，便意味着进行念念索和下一次决择。走过的路让丰碑更显敬爱敬爱，而停驻时所铸的里程碑是走过之路的见证，亦然将来之路的率领。

不管是行走照旧立正，脚所代表的一种内驱力才是使得走过之地成为路，立正之地成为里程碑的事物。【分论点一】这一内驱力在咱们行走的时期为咱们斩除错乱的陡立，在咱们立正的时期，捶打出坚实的平台。“一起脱贫”“一起摘帽”“全民小康”，这些里程牌死后是用脚踏出的血路。无数的乡村干部，用脚丈量地皮，用脚翦除空泛。恰是因为他们的视域广袤，藏身当下而将空泛的过往脱向畴昔的安康，这么一条脱贫之路才最终走向得手的里程碑。天然，咱们在神情宏不雅蓝图的同期也看到用“脚”走出天地的个体。

“脚”其实或者并非实体，内源驱能源才是信得过指领。【分论点二】湖南长沙空泛县的苗族密斯因车祸而高位截瘫，却自立不停，引颈区县脱贫致富；李国秀夫妇腿脚未便，却靠刺绣致富，双手透出幸福花。可见，里程碑之是以为里程碑，正在于你以若何的时势踏出这一条通向碑的路，而脚所蕴含的刚劲的不停精神才是内源驱能源。

过往走过的路铸就出的里程碑相同成为畴昔之路的率领。成长与发展都是阶段性的，是螺旋式高潮的，是以唯有适当的停驻，咱们才可看清样式，明确畴昔的走向。

今时当天，东说念主民等于国度的双脚。咱们站在期间的风口浪尖处，如何弃取?何去何从?脚才是谜底。

题目六：

【作文题目】

面对“十字街头”，是进是退，是左是右，这需要抉择的勇气，更需要智谋。目前世界变局百年未有,不管是国度照旧个东说念主，都站在了二十一生纪的“十字街头”。

请以“站在十字街头”为题，写一篇论说文，谈谈你的念念考与相识。

要求：不雅点明确，论据充足，论证合理、有逻辑性，抒发多礼。

【审题指导】

1.材料解读

关节词：十字街头；抉择的勇气；智谋；变局

面对“十字街头”——强调特定情境

进、退，左、右——强调弃取

需要抉择的勇气，更需要智谋——强调条目

“目前世界……”——强调期间配景（政事配景、社会配景……）

2.论证角度

3.素材筹划

司马迁：忍辱与著书

陶渊明：遁入与出仕

樊锦诗：上海与敦煌

钟南山：个东说念主劝慰 东说念主民利益

钱学森：留在好意思国 照旧归国

新冠疫情：于个东说念主——目田与职守

于国度——经济发展与匹夫劝慰

【例文分析】

站在十字街头

两个笔画的“十”字却连通了四个场所。如何抉择，弃取？既是机遇同期亦然挑战。而我想，效劳本心等于咱们引路的场所标。【中心论点】

用本心看破引诱的“浩繁大路”。【分论点一】若干官员在清风与财帛之间虽有忧虑，却终末仍走上了这条“不归路”；若干学生在片刻雀跃与苦读寒窗之中弃取前者；若干君王在好意思东说念主与千万匹夫中照旧弃取搂紧好意思东说念主。高官终难逃落马；学子空负少年时；君王山河片时即逝。这条看似迷东说念主无害的“引诱”之路，却不知就义了若干东说念主正本的大好前景。可若心中时刻记得“无穷远方，无数的东说念主们都和我相关”的责任，那便判辨当前的不可享受。

用追求突破被“顽固”的光明大路。【分论点二】冲破求官的平庸，陶渊明散逸东篱采菊；冲破封建君王轨制，孙中山已然奋起不服；冲破匹夫内心的迷濛，鲁迅冷对千夫指弃医从文。众东说念主的偏见，拘束的轨制，平庸的镣铐让前进的场所充满了困难，可正因为这些费劲让东说念主更坚毅我方追求与本心。让念念维有了多元化，条条大路都为咱们绽放。可同庄子乘大鹏之背，也可随司马迁看繁华落尽东说念主世间，随曹操赋诗，同李白醉酒，与白居易折柳。不在乎什么顽固与浪漫，只消凭心前行，冲当年，也将是出路无量。

用信念莽撞“打压”的羊肠演义念。【分论点三】新中国刚刚设置百废待兴之时，却被帝国主义针对进行全面技巧顽固。正本转圜的苏联老衰老也在整夜之间东说念主走屋空。若何办？中国科学家们怒了，在这条遗弃浅薄，对持却独特繁重的路口，他们已然弃取了靠我方。从第一颗在漠北升空的蘑菇云，再到世界知名的天眼，任性在深海摆动的“蛟龙号”，都是穿越“困难演义念”迎来的光明。华为面对5G顽固绝不回绝，实力终将评释一切。

在十字街头，各条说念路或平坦，或灰暗，或鲜花怒放，或陡立爬遍。不需要迷濛。心，已为你指明了场所。既弃取了远方，那便只顾风雨兼程，平芜之后不雅春山。

简评：本文不雅点明确，开宗明义：效劳本心等于咱们引路的场所标。主体部分从“看破引诱”，“突破顽固”，“坚毅信念”三个方面，层层深切地论证了中心论点。著述构念念好意思妙，念念维有深度。论据精细，论证充分，能看出作家蓄积丰富，同期也有很强的说话驾御才能。

作文指导：定位

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